【本报专访】廖赤阳教授谈在日华侨华人——

回馈日本社会、报效祖国建设

本报记者 朱耀忠

日本武藏野美术大学造型学部教授、日本华人教授会副代表廖赤阳，是一位卓有成效的华侨华人史、留学生史研究专家，他出生福建，在研究与教学之余，热心社会活动，目前担任日本福建经济文化促进会常务副会长、全日本华侨华人联合会理事等职。问起廖赤阳教授是如何开始从事专业研究的，他告诉记者：“我自己就出生在一个华侨家庭，在厦门大学读书，大学时的毕业论文选题，就是华侨研究，此后到华侨大学任教，从事华侨研究的同时教华侨史。后来我到日本留学，东京大学的博士论文，写的是近代的崎华商与东亚商贸网络”。

廖赤阳教授近照。（本人提供）

记者了解到，最近十余年来，廖教授更多地将关注的目光，投入到“新华侨”问题，他主编过《大潮涌动：改革开放与留学日本》等有关留学生与新华侨的一些著作。这些年来，廖教授走出校园和研究室的象牙之塔，花更多时间投入华人社会中，参与华人社团的社会实践，不但得以零距离观察华人社团的运作，也为华人社团的建构，提供了不少建设性的理念和意见。

日前，廖赤阳教授接受了本报专访，就海外华侨的发展以及在日华人华侨，特别是闽籍华人的特点与近况，做了介绍与展望。

在日华人融合日本社会

问：现在旅日的华侨华人有近80万人，是在日外国人的第一族群，您认为，与东南亚、北美欧洲的华人华侨相比，在日华人华侨有何自身的不同特点？

答：第一个特点，在历史上，是以商业移民为主的社会。华侨通商日本已有400年历史。而从1899年日本的勅令305号到最近的入管法，其基本精神就是对纯体力劳动者的入国严加控制。与此相比，东南亚和美洲近代以来都有大量的华工进入，一战华工则构成欧洲华侨的起源之一。

第二个特点，是一个在日中国人社会。与东南亚不同的是，日本华侨社会在二战后没有经历过从华侨到华人的转变。日本华侨始终是一个在日中国人为主的社会。从国籍上看，中国国籍者占大多数，在政治认同上，在日华侨从不忌讳自身强烈的中国意识并以此为自豪。

当然，1980年代以来的新移民有不少加入日本国籍者，2000年以来增加的最多，千禧年的头十年中平均每年4000余人，最多时每年超过5000人，所以在日华侨华人在国籍上也在作多样化选择，但是作为在日中国人社会这一特点并未改变。同样是新移民，同时期移居北美和欧洲的中国人，取得所在国国籍，几乎是天经地义之事。

问：那么，在日华人华侨与日本社会的融合度如何？

答：表面上看，日本华侨社会作为在日中国人社会，有别于日本主流社会，但是实际上，融合程度可能比东南亚华人社会还好。特别是老华侨社会，以长崎、神户、横滨等地域社会为基础融合的非常好。我看过东南亚，如马来西亚、印尼或菲律宾等地，虽然华人都是当地国民，但是华人族群与本土族群在文化、社会和日常生活上是有很大隔阂的，一些国家的华人族群在国族认同上也一直存在很大的困惑。而在北美或欧洲，新移民虽然也加入了所在国籍，但是我观察到很多时候，不同的族群基本上是各过各的。但是在日本，这种隔阂反而不明显，至少，大家都是黄面孔，讲日语书写汉字、用筷子吃米饭、进庙拜佛，崇尚仁义礼智信，所以，同属一个东亚文化圈也是一个原因。

八闽侨胞的独特之处

问：福建省是中国著名的侨乡，闽籍华侨遍布四海，在日本的福建籍华人据说超过了10万，请您介绍一下在日闽籍华人华侨的情况。

答：中国有所谓十大商帮，大约形成于明代，是依托地缘性结合而形成的，福建帮是其中之一。其特点是擅长于航海，从事海外贸易。日本锁国时期，1620年代，来到长崎贸易的华商建了三所庙宇，分别是由宁波船主建的興福寺（南京寺）、闽南船主建的福済寺（泉州・漳州寺）和福州船主建的崇福寺（福州寺）。这些寺庙实际上也带有同乡互助团体的性质。三所寺庙中福建帮占了两所，可见其在长崎贸易中的重要地位。这些唐人寺庙从开始时从中国聘请唐僧住持，1654年隐元禅师应邀从福清渡日赴长崎，此后在日本创立了黄檗宗，并被封为日本国师，对江户时期日本的佛教及文化产生了深远的影响。开港以后，1868年，福建华商建立了长崎八闽会馆，也称福建会馆。这是日本最早的华侨团体，主要由闽南帮和福州帮的贸易商所组织。进入20世纪以后，福清人也更多地移居日本，与占据开港口岸从事国际贸易的闽南帮和福州帮不同，福清人主要从事布匹的行商贸易，也因此分布到了日本各个都道府县。

二战以后，华侨通过联合国军的特殊配给重接了经济，他们的经营以贸易、不动产和餐饮业为主。其中，闽南帮以神户福建会馆为中心，其成员主要从事东南亚贸易。而福清帮则分布日本全国，他们于1960年代组织了具有全国性网络的福建同乡会，每年举办恳请大会，至今已持续了半个世纪以上。

问：与中国其它地方出身者相比，旅日福建籍华侨华人，他们的生活、在日的发展有何独特之处？

答：旅日老一代的华侨，主要以广东、三江、福建和台湾这四大帮为主，而新华侨的出身地包括了全国各省市自治区。其中，东三省的人数加起来是很多的，此外也不乏上海、北京等大城市出身者。虽然出身地不同，但是作为新移民还是共通性居多。但是也有差异，例如，上海出身者在教育科技学术领域中有很大成就，但其地缘性组织并不活跃。

而福建人在商业领域中，就一个群体来说是十分出色的，其社团组织也很受瞩目。其原因，一方面来自侨乡的差异，因为，福建侨乡的宗族、地域结合的纽带本来就十分强大，这些在东北和京沪都是看不到的。而且，面向大海的福建历史上崇尚经商致富，不同于重义不重利的儒家中心地域。另一方面，也是由于移居地状况的差异。日本的福建帮包括了八闽，而以福清帮人数最多。这一点，只有以晋江人为主的菲律宾可以相比，小同乡居多也是凝聚力强的一个原因。而且，遍布全国的福清人实际上除了是同乡，还多具有亲戚和姻戚关系，特别是老华侨如此。而且很多新移民是由老侨的关系过来的，所以新老侨之间的纽带也比其他帮要强的多。

福建会：建构多元互动桥梁

问：在日福建人自己的联谊团体——日本福建经济文化促进会，前不久刚刚庆贺其5周年生日，您还担任着福建会的常务副会长，在您看来，类似福建会这样的社团，在团结福建籍华人，帮助同乡发展壮大方面，起到了哪些主要作用？

答：日本福建经济文化促进会是一个十分有特色的团体，5年前由新华侨中的闽籍教授学者和企业家创立，这种突出经济和学术文化两种功能，同时又具有广泛的同乡会功能的团体，不仅在以往的日本同乡团体中没有过，即使在世界其他国家与地区的华人团体中也几乎没有过。这个团体的创会会长会长是东京理科大学教授陈玳珩、继任会长是陈熹，他也是东京中华总商会的副会长，第三任是现任会长陈秀姐，也是日本福建帮各团体历史上第一位女性会长。在三任会长和大家的共同努力下，这个会在短短5年内，就已经成为日本深受受瞩目的华侨团体之一。

我认为，这样的华人团体的主要作用，具体地体现在福建经济文化促进会宗旨的四句话上，即：团结在日八闽同胞、回馈日本社会、报效祖国建设、建构全球网络。

1、“团结在日八闽同胞”。华侨团体的一个重要作用，就是加强华侨之间的凝聚力，守望互助。这个会不仅举办了各种感情交流、恳亲、文艺与子女教育活动，还在池袋的一位同乡遭遇非正常死亡事故时，踊跃出钱出力，抚恤死者家属，帮助善后。

2.“回馈日本社会”，对于生活于此的日本社会，华侨应该抱有感恩之心，并自觉作为促进中日友好交流的桥梁。会成立以来，所举办的在筹赈3.11日本大地震义演活动，以及最近的支援熊本地震活动，都受到主流社会的高度评价。

3.“报效祖国建设”，这是从近代以来直至改革开放以后华侨社会的一个传统。该会成立以来，为福建省政府举办了招商引资和人才引进等各种活动，仅成立两周后就为福建省政府在东京和大阪所举办的两场招商活动，契约金额达7亿美元。

4．“建构全球网络”，日本华侨应该自觉地与全球化华人网络接轨，福建会的会刊《闽声》杂志的全球理事会，包括了世界许多国家福建会的主要侨领。该会也积极参加香港、泰国及世界福建同乡会等各种庆典活动。

总之，华侨团体的功能，就是在华侨、侨居地、祖籍国和世界之间，建构起多元互动的桥梁。

问：展望今后，在日华人华侨，在日本这块土地上不断发展，与日本人共生共荣，需要做哪些方面的努力？

答：就华侨社会而言，现在紧迫的问题是华侨教育，特别是新华侨子女教育。日本华侨社会在4万人规模时，就有5所侨校，到80万人规模时还是5所。新华侨子女一代完全同化于日本社会的速度要比老华侨快得多。当然这种同化，如果从融入日本社会的角度说，有好的一面，但是，不应该是以丧失中华文化认同为代价的融入。这不仅将导致华侨甚至是华人社会的消亡，对发展多元文化的日本社会也不是一件好事。

从与日本社会融合的角度看，从地域社会融入是一个方向。这方面，新侨要虚心向老侨学习，可以长崎华侨社会为范本。在长崎，华侨既保留了中华传统文化，又很好的与当地社会相互融入。